Иисус Христос своей проповедью разрушал монополию элиты на истину и поэтому был распят. Еврейский народ предпочел остаться верным прежним традициям. Почему? Возможно потому, что исход из Египта вызвал тяжелый надлом в душах еврейского народа. Он уходил от рабства, от мяса в котлах и хлеба досыта. Это был уход от деструктивного совершенства, ради возможности мыслить и жить самостоятельно.
Но плата за этот уход была чудовищной, и 40 лет блуждания по пустыне посеяли, видимо, подсознательный ужас в еврейских душах - они запомнили свою борьбу против деградации, против чрезмерного разделения труда как невыносимо тяжкую. И, уйдя из египетского рабства, они тем самым оказались почти намертво привязаны к зависимости от своей элиты, к рабству еврейскому, уйти от которого у подавляющего большинства не осталось моральных сил.
Через полторы тысячи лет пришел либерализм, и сохранившаяся в еврействе традиция рабства снова была востребованы временем. Да и уйти уже никуда было нельзя большинству, потому что либерализм - это глобальное рабство, еще худшее, чем рабство древнее, которое сохранили в себе евреи. Впрочем, СССР открывал перед евреями возможность исхода, но все же пропаганда мировой еврейской элиты в очередной раз перевесила, и многие евреи СССР стали кричать об антисемитизме, разрушая свою лояльность обществу и вынуждая ответные меры.
Что касается криков об антисемитизме, которые раздаются всегда, когда берут за шкирку очередного преступника еврейской национальности, то причина этих криков следующая:
Есть чеченская этническая преступность, есть еврейская этническая преступность, есть азербайджанская этническая преступность и т.д. Ложь, что у них нет национальности мешает борьбе с этническими преступными группами, способствует росту преступности в них и этим усиливает межнациональную рознь. Поэтому если кому-то хочется мира между национальностями, в частности - в отношении евреев, то он должен помогать разоблачению и наказанию еврейских преступников, а не прикрывать их воплями об антисемитизме. Он должен помогать отделить агнцов от козлищ, отделить нормальных евреев от еврейской этнической преступности.
Но мы опять встречаемся с характерным для евреев рабским отношением к своей элите - в том числе к криминальной её части. Пособники еврейской этнической преступности стараются "перевести стрелки" с собственно этнической преступности на саму национальность. Эти пособники стараются поставить между еврейской этнической преступностью и остальными евреями знак равенства.
Обычные евреи боятся сказать слово поперек этим преступным пособникам - сказывается душевный надлом, связанный с Исходом. Но разжигание межнациональной розни - это как раз вопли об антисемитизме в защиту бандитов еврейской национальности. И этих пособников надо судить и наказывать как за разжигание межнациональной розни, так и за пособничество криминалу. И особенно необходимо это делать из-за страха, который сковывает самих евреев перед их этническим криминалом и лишает их воли к борьбе.
Разумеется, еврейская этническая преступность подчиняется общим для этнической преступности законам. Например, поскольку азербайджанцы играют значительную роль на розничном рынке сельхозпродукции, то и азербайджанская этническая преступность распространена особенно сильно в этой сфере.
Этническая преступность распространяется по этническим же каналам. И в этих "каналах", кстати, далеко не все преступники принадлежат титульной для данного "канала" национальности. Просто представители "титульной национальности" образуют организующее ядро данной этнической преступности. Цыганский барон, организующий торговлю наркотиками, по способам организации своей преступной группировки во многом совпадает с еврейским "бароном", организующим финансовые преступления. Сферы деятельности разные, но многие закономерности - общие.
Зная такие закономерности этнической преступности, легче вести с ней борьбу. Точно так же и с еврейской этнической преступностью. Например, много евреев работает в сфере журналистики, поэтому в этой сфере особенно много пособников еврейской этнической преступности, прикрывающих её воплями об антисемитизме.
Неудивительно, кстати, что в журналистике много евреев. Жизнь в диаспоре подталкивает к поиску "нужных" контактов, тренирует в использовании коммуникативных структур (синагог, например). Многие евреи с детства хорошо осваивают коммуникативные навыки, наблюдая за родителями, участвуя в какой-то степени в отношениях диаспоры и подражая взрослым. Внутри диаспоры контакты менее жесткие, более "учебные", чем во "внешнем" мире, но как раз это и дает преимущество. Ведь переходить от "учебной" коммуникативности к "боевой" гораздо проще, чем переходить к "боевой" коммуникативности без подготовки.
В принципе, коммуникативность играет важнейшую роль в бизнесе, в торговле и многом другом, но журналистика сейчас более престижна, чем та же торговля. А евреи стремятся в престижные сферы:
Душевный надлом евреев сказывается ещё в их поверхностном понимании рабства. Ведь если бы они вдумались в суть, то им пришлось бы уходить от чрезмерной зависимости от своей элиты, а это они не могут. Поэтому рабство воспринимается по внешним признакам, например - по необходимости физически трудится (вообще заниматься "не престижной" в данном обществе деятельностью) и т.п. Например, раввины, насколько я читал у Ю. Мухина, считают для себя позорным работать. И в этом своем отношении к труду раввины наиболее ярко проявляют общий для всех евреев душевный надлом. Хотя, в принципе, еврей может и хорошо физически работать и воевать - что видно в Израиле, например.
Страх евреев перед "не престижной" работой несет определенную опасность для окружающих. Ведь страх нередко заставляет еврея стремиться в ту сферу, в которой он менее способен, чем другие кандидаты. И в этом своем стремлении он нередко поддерживается другими евреями, вопреки интересам общества. В результате есть тенденция к снижению качества некоторых сфер человеческой деятельности из-за "засорения" их посредственными евреями. И это тоже усиливает межнациональную рознь.
К тому же, диаспоральные интересы порой входят в конфликт с интересами общества. В интересах общества, чтобы делами занимались компетентные люди, а в интересах диаспоры - чтобы делами занимались свои люди. Правда, когда эти "свои" люди развалят общество, то не сладко придется и диаспоре, но в том-то и проявляется близорукость диаспоры, что горизонт планирования у неё меньше, чем у общества, потому что в планировании жизни диаспоры участвует коллективный разум диаспоры, который уступает по своим возможностям коллективному разуму общества.
Поэтому надо строже контролировать соответствие между национальным составом "либеральных" сфер человеческой деятельности и национальным составом в обществе. Если какая-то национальность зашкаливает в данной сфере на порядок - это не порядок, извиняюсь за тавтологию. Если за такими вещами не следить, то нарастают угрозы для общества, а это ударит по всем национальностям. Страх (перед "не престижной" работой, например) - плохой советчик и поступки, продиктованные страхом, следует ограничивать.
Сергей Кара-Мурза в своей книге "Евреи, диссиденты и еврокоммунизм" в главе "Станут ли чужими сыны Иегуды?" приводит такой факт, что в СССР среди евреев докторов наук было в 17,5 раз больше, чем среди русских и т.п. факты. При этом еврейская элита подняла вой об антисемитизме! Ошибка СССР была в том, что в многонациональной стране был такой жуткий перекос в предоставлении образования одной национальности в ущерб другим.
Русские не менее креативны - на "аппаратном" уровне - чем евреи, но пока еще не прониклись в той степени важностью образования, общения, презентаций и т.п. Русские уступают евреям по своим коммуникативным способностям. Причины уже были изложены чуть выше. Но за развитие одних способностей приходится платить недоразвитием других. За повышенные способности собирать информацию приходится платить уменьшением способности создавать новое. Усиливаются качества "грибника", но уменьшаются способности быть "грибом", наращивать новое. К тому же, быть "грибом" не престижно.
Надо было подталкивать русских (и др. коренные национальности) к осознанию важности образования и "атрибутов" умственной деятельности. Иначе твои идеи оформят другие люди и получат за них материальные блага и почет. И будет засилье "грибников" в науке, собирающих, но не выращивающих новое. А там и урожайность "грибов" (нового) упадет.
На оседлые национальности опираться гораздо надежнее, чем на тех, кто надломлен в своей душе и не способен противостоять враждебной для страны криминальной части своей этнической элиты. На расстрельные должности становились все же русские Курчатов и Королев, хотя евреи в огромном количестве занимали хлебные места в науке. И при обилии еврейских писателей новых Толстого и Достоевского не появилось. Евреи очень склонны к специализации, и за рамками своего узкого дела вынуждены пользоваться чужим мнением. А чужое мнение - известно чьё - мнение "их" мировой этнической элиты.
Евреи называли даже СССР еще одним египетским рабством, хотя, если уж проводить рискованные аналогии, то СССР был, скорее, пустыней, через которую многие народы - в том числе и евреи - могли бы выйти в общество свободы идей. Но идти через пустыню второй раз евреи вновь не решились - как и в случае с Иисусом.
Может быть, теперь у многих евреев больше мяса в котлах и хлеба досыта, но только кому теперь нужны знания подавляющего большинства тех еврейских докторов наук, которых было в 17,5 раз больше, чем русских докторов? Да, мировая еврейская элита стала богаче от распада СССР, но за счет обнищания не только народов России, но и за счет умственного и духовного обнищания большинства русских евреев.