В начале исследования механизма чувств в разделе II "Природа чувств" текущей главы был рассмотрен пример сожжения человека на костре инквизиции, когда побеждает огонь. Было отмечено, что в мире всегда больше побед, чем поражений, потому что в мире всегда побеждают более сильные - в своем времени и месте - явления.
Чувства субъекта искажают его восприятие мира, лишают его объективности, выпячивая на первый план в "глазах" субъекта те явления, те движения, которые способны сохранять свою причину во внутреннем мире данного субъекта. Субъект, руководствующийся своими чувствами, не отдает себе отчет, что в любом случае в мире что-то "торжествует".
Почему субъект не чувствует, например, враждебного к нему "торжества"? Потому что он не запоминает его как часть своего "я", не сохраняет его причину в своем внутреннем мире. Он всегда знает себя как сопротивляющегося подобному враждебному "торжеству". Он запоминает свои чувства, но не любые движения мира.
Таким образом, предпочтение, которое субъект отдает одним движениям перед другими движениями, связано исключительно с его "системой отсчета". Притом, выделение себя (своей "системы отсчета") из мира - штука очень условная в умственном отношении. Но инстинкты мешают почувствовать эту условность, потому что инстинкты в огромной степени определяют, причины каких именно движений будут сохраняться во внутреннем мире человека и диктовать ему предпочтения. Как инстинкты влияют на сохранение этих причин - не принципиально для нашего исследования. Возможно, это влияние осуществляется через механизмы "рая" и "ада" мозга.
Требование целостности "я" может диктовать необходимость пройти через боль. Тогда ты можешь попытаться понять, что боль так же естественна в мире, как и все остальное. Она сигнализирует о возможной смерти, но и смерть естественна. Разум - в отличие от чувств - уже позволяет понять эту естественность. Например, когда идешь к стоматологу, то ты вынужден учитывать возможность боли. (Во всяком случае, в прошлом - 2003 г. - году я был вынужден, после того, как запустил свои зубы до невозможности). И можно попытаться умом понять "торжество" боли и даже встать на сторону этого торжества.
Включение боли в состав своего "я" возможно лишь в том случае, если данная боль согласована со структурой личности, если она не разрушает личность, а служит её сохранению. В частности, защищая свое здоровье, ты способствуешь сохранению своей личности. Здесь мы видим, как уже естественные чувства начинают выступать в качестве "вирусных", разлагая личность человека, мешая человеку сохранять свою личность. Естественное чувство, но его вред в данном случае имеет принципиальное сходство с наркозависимотью.
Однако преодолеть при помощи разума чувства, которые диктуются инстинктами, совсем не просто. Если боль слишком велика, то ты не сможешь адаптировать её в состав своего "я", потому что она чрезмерно мешает мышлению, способствует забыванию сложных умственных построений и разрушает - в той или иной степени - твою личность.
И всё же разум позволяет увидеть, что даже мимолетные движения, которые не сохраняют причину своего движения внутри данного субъекта, тоже несут в себе своё "торжество". Ведь дело опять в условности своих границ. Разум дает человеку возможность заглянуть за пределы своего внутреннего мира и понять, что причины любого движения не просто сохраняются в мире, но потенциально присутствуют в мире изначально. И если рассматривать весь мир, всю вселенную, как огромное "я", и рассмотреть любые движения как некие "обобщенные чувства", то положительные "обобщенные чувства" преобладают, потому что побеждает то, что сильнее.
Но человек остается человеком, и ограничена не только его способность чувствовать, но ограничена - пусть в гораздо меньшей степени - его способность знать. Однако способность людей знать открывает возможность для возникновения коллективного разума, то есть для жизни особого "субъекта", включающего в себя множество умов отдельных людей. Об условиях, необходимых для возникновения коллективного разума, было сказано в самом начале раздела V "Предпосылки перехода от укладности к плановости" главы 1.6 "Доводы разума - демиург общества будущего?".
Под влиянием прогресса люди во все большей степени начинают руководствоваться разумом и во всё меньшей степени руководствуются чувствами. Возникает конфликт между тем и другим.
В главах 1.6 "Доводы разума - демиург общества будущего?" и 1.7 "Каким будет общество будущего?" были рассмотрены политические меры, которые необходимо осуществить в связи с переходом общества на новый этап развития. Какие-то действия людей в отношениях друг с другом потребуется внедрять и поощрять, а какие-то придется вывести за рамки законы. Однако человек является необходимой составной частью общественных отношений и прежде, чем требовать от него определенного поведения, необходимо создать такие условия для его внутреннего мира, которые сделают для него приемлемыми новые отношения в обществе.
Нечего и мечтать о том, чтобы сформировать приемлемый внутренний мир в душах всех людей. Некоторые из людей в новых общественных условиях с неизбежностью станут преступниками по своей внутренней сути и их - если они не смогут сдерживать свою преступную сущность - придется изолировать от общества и даже уничтожать. Но формирование приемлемого внутреннего мира необходимо обеспечить пусть не для всех, но для подавляющего большинства людей.
Людей необходимо изменять, даже вопреки их нынешней "естественности". Вопрос не в естественности, а в полезности для общества тех или иных правил. В современном обществе с огромной зависимостью людей друг от друга необходимы и соответствующие правила.
Конечно, нельзя требовать от людей невозможного, вроде способности летать без всяких приспособлений. Если ты предъявляешь нереалистические требования, то издержки на принуждение превысят пользу от результата принуждения. Но учитывать интересы общества и быть способным обосновать, в чем польза общества от твоей деятельности сейчас уже вполне уместно. Постепенно и люди изменятся, для людей станет естественным через века давать общественное обоснование своим деловым начинаниям. Но до тех пор в эту будущую естественность придется "загонять" правовыми механизмами, как в свое время огнем и мечом загоняли в "естественное чувство хозяина", в правило "не укради" применительно к "чужой" собственности.
В текущем и следующем разделе текущей главы, и в главе 2.6 "Руководствоваться разумом, а не чувствами" мы рассмотрим изменения на "микроуровне" - в душах людей и в отношениях между людьми, которые назрели и которые необходимо продвигать. Подвигать разъяснением, правовыми механизмами, борьбой с врагами этих изменений и т.п. мерами. Рассмотрим внутренний мир человека, живущего в интеллектуально динамичном обществе с глубоким разделением мышления и приспособленного к такому обществу.
В чём состоит отличие механизмов разума данного человека от механизма чувств? В том, что ключевым для данного человека является вопрос согласованности его идей друг с другом и с целями общества. Действительно, в интеллектуально динамичном обществе постоянно рождаются новые идеи и весь этот изменяющийся комплекс идей не должен содержать внутри себя катастрофических противоречий. Да, иногда общества может сильно меняться, но это изменение тоже должно быть целостным и новый комплекс идей тоже должен обладать практической согласованностью.
В прошлом, когда человек руководствовался чувствами, вопросом согласования "занималась" либо природа, либо квазистационарное общество. В ходе природной и общественной эволюции отбрасывались те личности, чувства которых имели тяжёлую несогласованность, несовместимую с жизнью данного человека и/или общества. Обычно основной опасностью для человека было отклонение от тех чувств, которые диктовала ему природа и/или общество. Необходимо было в основном сохранять "заданный курс".
Но в современном обществе сохранение заданного курса просто губительно из-за постоянного возникновения новых идей, из-за невозможности предусмотреть некоторые важные изменения искусственного мира. Вместо сохранения курса на первый план выходит проектирование курса, и приходится много раз за свою жизнь придумывать и реализовывать разные проекты. И эти проекты должны быть согласованы с другими необходимыми проектами, с другими необходимыми задачами общества. Решение вопросов согласования, которыми раньше занималась природа и квазистационарное общество (методом "тыка"), теперь приходится перекладывать на разум.
Таким образом, целью механизмов разума является увеличение гармонии той системы, в рамках которой живет и работает данный человек. Вспомним, что целью человека, ориентированного на чувства, является воспроизводство определенных движений и ситуаций, причины которых он сохранил в своем внутреннем мире. Как видим, цели у механизмов разума и механизмов чувств очень разные. Разум ориентирован на движение вперед, без которого, собственно, нет разума, а чувства ориентированы на консервацию найденных и однажды достигнутых движений/ситуаций.
Механизмы разума требуют неизмеримо большей аккуратности от человека, чем механизмы чувств. Механизмы разума требует согласованности идей (в том числе новых) как друг с другом, так и с объективными обстоятельствами. В частности, скорость продвижения вперед не может быть слишком большой, потому что способность общества и людей к изменениям ограничена, и игнорирование этого обстоятельства способно разрушать и людей, и общество в целом.
Но если в современных динамичных условиях человек ориентируется на чувства, то он саморазрушается из-за того, что согласование чувств может достигаться лишь внешними, по отношению к механизму чувств, регуляторами. Если человек делает какую-то глупость и нарывается на неприятности, то и чувства у него обычно возникают неприятные, но чтобы исправить глупость, ему потребуется разум, а не чувства.
Современный человек в большинстве случаев не может просто отказаться от какой-то глупости и этим достигнуть истины, потому что без применения разума он, отказавшись от одной глупости, сделает другую. Вероятность, что удастся случайно наткнуться на правильный путь, практически равна нулю, а причины, по которым вероятность случайного успеха такая ничтожная, мы уже рассматривали в главе 1.5 "Процесс решения и химеры "метода тыка".
Поскольку механизм чувств не может содержать в себе механизмов согласования поступков субъекта с объективными обстоятельствами, постольку субъект не может руководствоваться механизмом чувств в современных условиях без тяжелых последствий для себя и/или для общества.
Мало того, что у механизма чувств есть проблема согласования чувств и объективных обстоятельств. Ко всему прочему механизм чувств разлагается под воздействием разума. Ведь человек - даже человеко-скот - думает - так или иначе. И если человек пытается поставить разум на службу своим чувствам, то он начинает мучиться от собственной ненасытности. Разум позволяет представить абстрактное "бесконечно сильное" чувство, разум позволяет представить, что это такое - "осуществление всех удовольствий". При этом разум "включает" очень многие чувства и заставляет человека страдать, констатируя отсутствие кайфа от них в настоящий момент.
Чем выше, в глазах человека, ценность какого-либо "кайфа", тем сильнее человек мучается от его отсутствия. Здесь мы видим отличие человека от животного: у животного чувства не "просыпаются" от абстрактных причин. Если не хватает каких-то веществ в организме, например, то у животного возникает чувство голода, а после насыщения это чувство исчезает.
Но если у субъекта разум активен - а разум (или зачатки разума) активен даже у человеко-скота, ставящего во главу угла свои чувства - то абстрактную возможность кайфа субъект может обнаружить (и обнаруживает) даже без всяких реальных причин (потребностей). И начинает страдать, что движение, соответствующее данному чувству, не происходит. Вот сыт человек, но он помнит, как приятно поесть и он начинает жрать через силу, а тут негативные чувства возникают от переедания.
И кушать плохо и не кушать плохо - потому что кайф помнишь и руководствуешься чувствами, влекущими к этому кайфу (напомню, что мы сейчас рассматриваем именно субъекта, ориентированного на чувства). Обнаруженные чувства требуют воплощения соответствующих движений, но соответствующие движения воплотить невозможно из-за отсутствия объективных показаний - вот и возникает страдание.
С ненасытностью чувств есть один существенный нюанс, который мы рассмотрим в разделе I "Чувства, укладность и квазистационарное общество - как соотносятся" главы 2.6 "Руководствоваться разумом, а не чувствами".