В текущем разделе мы закончим перечислять примеры тех решений и поступков, которые характерны для апологетов чувств. Коснёмся же мы в текущем разделе тех проблем, которые апологеты чувств имеют с самими чувствами и посмотрим, в какие деяния эти проблемы выливаются.
7. Ненасытность чувств. Хорошие условия без четких ограничений они не выдерживают.
Вот мы и видим, что апологеты чувств нуждаются в ограничениях, иначе их начинает терзать ненасытность чувств (см. раздел VI "Негодность чувства как критерия качества жизни в современном мире" главы 2.3 "Свобода воли и законы природы"). Отсюда их желание жить по догмам. Например, мечта о "правовом обществе" и чтобы всё-всё было предусмотрено. И не дай Бог отступить от бумажки - пусть лучше хорошие люди погибнут, но чтоб с негодяем в духе "прав человека" обходились.
Но "правовое государство" - не единственная возможность. Годятся любые догмы, в принципе. Ведь суть укладности (ограничивающей чувства) - это не какой-то там гуманизм и не борьба с неверными, но - опора на чувства. Должны быть стандартные способы действия, поведения, а уж в чем они реализуются - не столь принципиально для апологета чувств.
И бескомпромиссная правозащитная деятельность, требующая от государства, например, гуманизма и немыслимой точности в доказательстве преступлений, принципиально совпадает с таким же бескомпромиссным истреблением "неверных". Их чувства/принципы искренние и сильные, а лица - открытые. Они симпатичные, если обращаться за ответом к чувствам, но если обращаться к разуму - то оценка будет прямо противоположной.
Принципиальное единство между разными способами ограничения чувств подтверждается фактами:
Почему некоторые русские становятся мусульманами
"Вместе с тем, муфтий Татарстана Гусман Исхаков недавно публично заявил, что его не радует обращение русских в ислам. По его мнению, они пополняют собой ряды экстремистов, и вообще, человек не должен менять национальность и веру.
...
Шамилем Матвеев стал два года назад, до этого он был Владимиром. Перевоплощению предшествовали 12 лет бурной молодости в правозащитном движении. Вообще, путь в ислам из ультралиберального политического крыла характерен для многих русских мусульман, так что биография Владимира-Шамиля в этом смысле типична. В 1988 году он вступил в "Память", но там ему не понравилось, и он перешел в Демсоюз. Здесь он был членом финансовой комиссии, заведовал сетью распространения газеты "Свободное слово". Когда началась первая чеченская, участвовал во всех антивоенных митингах. Стал интересоваться исламом.
"Для меня было откровением, что это совсем не авторитарная религия, как принято считать, - Шамиль говорит напористо, глаза его горят, но напора хватает секунд на 10-20, после чего он начинает немного заискивающе улыбаться, как будто ища поддержки. - Ислам даже более либерален, чем христианство. Например, имамы не назначаются сверху, а избираются людьми, и их в любой момент можно переизбрать. В исламе действует четкий свод законов - как для правозащитника, для меня это было очень важно. Вместе с тем духовный лидер в исламских государствах стоит над, а не под властью. Но в конечном счете, меня убедило даже не это. Меня убедил джихад чеченцев. Теперь я не могу согласиться с теми, кто говорит, что джихад - это исключительно мирное благочестие. У джихада с оружием в руках тоже есть духовный смысл. Он заключается в том, чтобы на поле боя показать противнику свою духовную силу и тем самым заставить его задуматься об исламе""
Мужчины в среднем более склонны к разуму, чем женщины. И в силу этого женщины более склонны искать "ограничители чувств", защищающие от ненасытности. Примеры:
В Пензенском селе мусульманки решили исповедовать ислам без мужчин (16 сентября 2004 г., newsru.com)
В Москве девушки принимают ислам и готовы ехать в Чечню воевать с русскими (21 июня 2004 г., newsru.com)
Выбор пути догм уменьшает, увы, возможность выбрать путь разума. Однако путь разума ещё очень и очень непривычный, его придется ещё основательно прокладывать. Я тоже стараюсь "прокладывать" этот путь в данной книге.
8. Противоречия и лакуны чувств.
В общем, у апологетов чувств возникают серьёзные проблемы из-за их установок на безусловные догмы. Если ситуация не вписывается в эти догмы, то у них исчезает способность действовать. Если надо делать то, что по догмам делать плохо - они предпочтут догму, даже если ситуация требует отступить от неё. Они могут использовать разум, но для чувств, для воспроизводства чувств - а это иное распределение сил, чем в случае доминирования разума.
У механизма чувств и механизма разума разные способы преодоления противоречий: в механизме чувств побеждает более сильное чувство, а разум стремится найти внутренне непротиворечивую теорию, согласованную с фактами. Разум предпочтёт даже "менее сильную" аксиому, если с её участием получается качественная теория, а "более сильная" аксиома ведет к противоречию.
Разум преодолевает прежние установки, если видит изменившуюся ситуацию, а механизм чувств может преодолеть свои сильные догмы лишь если довести дело до таких неприятностей, до таких сильных чувств, что они "пересилят" прежние установки. В разделе IV "Ритуал вместо понимания у поколения без опор" главы 2.6 "Руководствоваться разумом, а не чувствами" отмечалось:
"Поэтому им и потребовалось строить такое общество, где люди действовали бы уже от непосредственных "ударов хлыстом", потому что умственные аргументы на поколение без опор попросту не влияют".
Но подавляющее большинство догм и теорий относятся к каким-то частным условиям, поэтому действовать вопреки стереотипам в наше время приходится весьма часто. В разделе I "Чувства, укладность и квазистационарное общество - как соотносятся" главы 2.6 "Руководствоваться разумом, а не чувствами" отмечалось:
"...К тому же преобладающая масса выработанных потребностей предназначена для узкой сферы деятельность данного человека с коллегами и не годятся для всеобщего тиражирования.
Ситуация, когда на создание "алгоритмов" внутреннего мира тратится гораздо больше сил, чем на их использование - не уникальная ситуация. С внутренним миром людей происходит та же история, что и со средой, с искусственным миром, в котором живут люди. В разделе II "Устаревшие стереотипы недооценки угрозы противоречий" главы 2.5 "Логика и жизнь" уже был достаточно подробно разобран факт постепенного перераспределения человеческих усилий от использования алгоритмов к разработке алгоритмов, от работы с готовыми алгоритмами к работе с теориями (готовыми и изменяющимися)"
Воспроизводство (в том числе чувств) всё меньше отвечает духу времени. Всё чаще доминирующий механизм чувства образует лакуны в способности действовать, потому что опирается - косвенно - зачастую на те условия, которых нет в данной ситуации или которые противоречат ей. Механизм чувств ориентируется на человека и его привычные чувства, но искусственный мир уже не менее сложен, чем человек и человек должен меняться, менять своё понимание при встрече нового, а не сохранять старые догмы любой ценой. Использовать эти догмы удается уже не особенно часто.
В разделе II "Устаревшие стереотипы недооценки угрозы противоречий" главы 2.5 "Логика и жизнь" отмечалось:
"...Уже не проходит легкомысленное отношение к ошибкам в духе: "Подумаешь, ошибка! Я же ее увижу, и больше не буду совершать".
Дело в том, что "не совершать" эту ошибку может быть уже и не придется потому, что действие с ошибкой было одноразовым. А для следующего действия надо будет принимать новое решение. Что же, опять утешать себя мыслью "если ошибусь, то увижу, и больше не буду совершать эту ошибку"? И так всю жизнь? Жизнь, скорее всего, недолгую из-за очередной ошибки, которая сделает, наконец, окончательно невозможным совершение следующих ошибок".